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作者试图探讨的是“戏曲”这一民族艺术样式的

  第一类强调了戏曲与文化的一致性,可以称作“戏曲、文化混同式”理解。如有学者将戏曲作为文化来考察,将戏曲视作文化的组成部分,可以简单概括为“以戏曲为文化”。周育德的《中国戏曲文化》(中国友谊出版公司1996年版)是这方面的代表性著作。专著采用横向结构,以专题形式分“源头编”、“剧种编”、“文学编”、“演出编”四大部分来探讨中国戏曲的有关问题。另外一本与之类似的是颜长珂的《中国戏曲文化》(中国国际广播出版社2011年版),论著采用纵向结构梳理中国戏曲发生发展的基本脉络,大致相当于一本“简明中国戏曲史”。以上二者虽然结构方式不同,但在“视戏曲为文化”的做法上并无两样。与之略有不同的是,有些论著虽然也视戏曲为文化,但具体所指却略有差异。这些学者是把“戏曲文化”作为集合名词,来指称戏曲艺术、戏曲文学、戏曲理论、戏曲音乐和剧种以及戏曲文化生态等所有有关戏曲研究的总括性概念。与前者比较,这一内涵不仅包含了戏曲艺术的本体,而且包含戏曲民俗、戏曲文化生态等外围性质的学术视域。这一概念更多被运用于地域文化语境,用来指代某一地区关涉戏曲方方面面的总和性研究内容。如杨玲的《论明清江西戏曲文化交流与乐平戏台建筑艺术》(《戏剧文学》2013年第11期)等论文就是这样的例证。

  其实,我们就不难理解为什么那么多的地域文化学者都将地域性的戏曲文化研究定位为凸显地域特色的区别性研究了。其区分又具体体现在两个方面:一是就内部研究而言,仅从论述主体结构安排也不难看出,我们会发现,作者试图探讨的是“戏曲”这一民族艺术样式的“民族特性”和“中国特性”,第二类理解强调了戏曲和文化的差异性,

  关键词:戏曲文化;视域;地域;文化研究;中国戏曲;文化活动;学术;内部文化;文化现象;艺术

  从历史源流、审美形态、精神特质、民族思维方式、时空意识等角度展开。与本体的剥离也比较彻底和清晰。按照特色研究的思路去追踪,其本质是特色研究,如郑传寅的《中国戏曲文化概论》(武汉大学出版社2003年版)就是这类代表。戏曲文化的研究也不例外。这种理解有意将文化和本体区别开来,以厘清二者的学术分野。尤其是戏曲本体与文化视域的差异性,通过关注戏曲艺术呈现出的文化特质和文化属性来达成戏曲本体和戏曲文化的剥离。

  研究的重点在戏曲这一文化样式的“中国特色”和“民族特性”,在此意义上,所谓的文化研究,专著分五个专题,戏曲文化的这种特色可以体现在很多方面。

  戏曲文化是传统文化的重要组成部分,也是目前戏曲研究和文化研究的一个重要视域。目前,学术界对于戏曲文化定义的理解比较复杂,诸说纷纭,甚至人言人殊。与此相关联,戏曲文化的学术视域也比较含混,亟待厘清说明。

  戏曲文化是传统文化的重要组成部分,也是目前戏曲研究和文化研究的一个重要视域。第一类强调了戏曲与文化的一致性,可以称作“戏曲、文化混同式”理解。这些学者是把“戏曲文化”作为集合名词,来指称戏曲艺术、戏曲文学、戏曲理论、戏曲音乐和剧种以及戏曲文化生态等所有有关戏曲研究的总括性概念。第二类理解强调了戏曲和文化的差异性,尤其是戏曲本体与文化视域的差异性,这种理解有意将文化和本体区别开来,以厘清二者的学术分野。通过划分内部文化和外部文化,首先可以解决戏曲本体研究和文化研究之学术视域的界分:戏曲本体研究着眼于戏曲艺术本体,而戏曲文化则着眼于戏曲的文化属性以及与戏曲有关的文化活动和文化现象。

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